{"id":475,"date":"2025-05-13T14:14:48","date_gmt":"2025-05-13T14:14:48","guid":{"rendered":"https:\/\/nippop-eventi.it\/2025\/?p=475"},"modified":"2025-05-13T16:46:39","modified_gmt":"2025-05-13T16:46:39","slug":"racconti-di-pioggia-e-di-luna-di-ueda-akinari-un-tuffo-nel-soprannaturale-giapponese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nippop-eventi.it\/2025\/racconti-di-pioggia-e-di-luna-di-ueda-akinari-un-tuffo-nel-soprannaturale-giapponese\/","title":{"rendered":"\u201cRacconti di pioggia e di luna\u201d di Ueda Akinari, un tuffo nel soprannaturale giapponese"},"content":{"rendered":"

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Protagonista del secondo incontro della VI edizione del nostro NipPop Book Club, Racconti di pioggia e di luna<\/em> di Ueda Akinari, pubblicato in Italia nel 2001 nella traduzione di Maria Teresa Orsi per Marsilio Editore, \u00e8 una raccolta di nove storie che esplorano il mondo del soprannaturale giapponese attraverso spiriti vendicativi, donne serpenti e carpe dorate.<\/strong><\/p>\n

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Racconti di pioggia e di luna<\/i> (\u96e8\u6708\u7269\u8a9e, Ugetsu Monogatari<\/i>) \u00e8 una raccolta di nove brevi storie scritte da Ueda Akinari pubblicata nel 1776, in epoca Edo (1603-1867), in cui l\u2019autore riprende e rielabora diversi spunti della classicit\u00e0 cinese e giapponese in racconti ambientati in Giappone tra il X e il XVII secolo. Gi\u00e0 il titolo rappresenta una ripresa della letteratura classica cinese, in quanto la pioggia e la luna richiamano le atmosfere soprannaturali che preannunciavano la presenza di fantasmi nella tradizione cinese. Appartenente al genere degli yomihon<\/i>, libri scritti per intrattenimento, la raccolta \u00e8 costituita da kaidan<\/i>, le cosiddette storie di paura, che tuttavia non risultano particolarmente orrifiche, quanto invece connotate da una certa malinconia e tristezza.<\/p>\n

In tutte le storie infatti ricorrono spesso riferimenti alla solitudine o alla malinconia vissuta dai protagonisti, come nel caso del racconto La casa fra gli sterpi<\/i>, in cui Miyagi, moglie del protagonista, attende invano per anni il ritorno del marito partito per andare a fare fortuna altrove, per poi morire sola e abbandonata nella casa coniugale. Ancora, la malinconia \u00e8 evidente nella descrizione dei paesaggi che appaiono per lo pi\u00f9 come desolati o sperduti, come nel caso dei luoghi descritti in Shiramine<\/i>, il racconto in apertura alla raccolta.<\/p>\n

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Un elemento interessante dell\u2019opera \u00e8 infatti il lirismo della scrittura. Sin dall\u2019antichit\u00e0 la letteratura giapponese ha saputo coniugare prosa e poesia in un unico testo, ma nel caso del testo di Ueda Akinari il lirismo \u00e8 parte integrante dello stile di scrittura. Sebbene si tratti di un testo in prosa con talvolta riferimenti a poesie giapponesi tradizionali del passato, lo stile esprime in maniera poetica i sentimenti e le emozioni dei personaggi, soprattutto la loro malinconia di fronte a un mondo percepito come effimero.<\/p>\n

Protagonisti di queste storie sono spesso spiriti di persone defunte che, vittime di una passione violenta, restano nel mondo dei vivi per potersi vendicare. \u00c8 il caso del protagonista di Shiramine<\/em>, l\u2019imperatore Sutoku, che dopo la sua morte sceglie di rimanere nel mondo terreno scatenando disordini e guerre per vendicarsi di coloro che lo hanno esiliato e condannato a morire nell\u2019oblio. Ancora, in La pentola di Kibitsu<\/em> lo spirito di una donna ingannata dal marito si vendica prendendo possesso del corpo dell\u2019amante dell\u2019uomo e uccidendola, per poi perseguire l\u2019uomo.<\/p>\n

Non mancano poi spiriti tristi e malinconici che restano sulla terra per vedere per l\u2019ultima volta la persona amata, come nel caso di Miyagi in La casa fra gli sterpi<\/em>, oppure che si suicidano come estremo gesto per tenere fede a una promessa come Akana in L\u2019appuntamento dei crisantemi<\/em>. Ci\u00f2 che quindi traspare da questi brevi racconti \u00e8 l\u2019umanit\u00e0 che caratterizza questi spiriti. Non sono semplici creature soprannaturali, ma figure dotate ancora di sentimenti umani come il rancore, la tristezza, la lealt\u00e0 o l\u2019amicizia.<\/p>\n

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Oltre agli spettri, non mancano altre figure soprannaturali come la donna serpente in La passione del serpente<\/em> o la carpa d\u2019oro in La carpa del sogno<\/em>. In quest\u2019ultimo un monaco viene trasformato nel sonno in una carpa d\u2019oro, per poi risvegliarsi nel proprio corpo umano dopo aver scampato per un soffio la morte.<\/p>\n

\u00c8 interessante notare dunque la mancanza di un confine netto tra il mondo naturale e quello soprannaturale. Le due dimensioni si fondono l\u2019una nell\u2019altra, creando racconti in cui anche ci\u00f2 che sembra irreale sembra reale, sfidando cos\u00ec la razionalit\u00e0 del lettore e portandolo a riflettere sul suo rapporto con il soprannaturale. Questa caratteristica contraddistingue sicuramente la produzione giapponese rispetto a quella euroamericana, in cui il soprannaturale si pone in contrasto con la realt\u00e0 in maniera pi\u00f9 netta.<\/p>\n

All\u2019interno di questi racconti anche la rappresentazione femminile assume un ruolo importante. Le donne qui rappresentate o sembrano indifese e incapaci di agire senza i loro mariti, come in La casa fra gli sterpi<\/i>, oppure sono creature malvagie che vogliono schiacciare l\u2019uomo con la loro forza femminile, come in La passione del serpente<\/i> o La pentola di Kibitsu<\/i>. Tale tentativo di schiacciamento comporta due risultati diversi che vedono o la soppressione violenta della donna o la sua forza incontrastata. In La passione del serpente<\/i>, la donna serpente innamorata del protagonista viene sconfitta attraverso un atto di grande violenza da parte dell\u2019uomo; al contrario, in La pentola di Kibitsu<\/i> lo spirito della donna tradita ha la meglio sul marito traditore, che scompare misteriosamente trascinato via forse dallo spirito.<\/p>\n

Tale rappresentazione mostra la concezione femminile di epoca Edo (ma non solo) in Giappone, una concezione fortemente misogina e patriarcale in cui la donna viene vista come una figura da addomesticare o vulnerabile. La visione della donna come creatura malvagia, volubile e quindi portata a compiere crudelt\u00e0 \u00e8 addirittura affermata dal monaco protagonista de Il cappuccio blu<\/em>:<\/p>\n

\u201dAbbiamo preso una donna che si era trasformata in demone \u2013 rispose un abitante del villaggio. \u2013 Adesso la stanno seppellendo viva\u201d.<\/i><\/p>\n

\u00abQuesti racconti riguardano soprattutto donne e non ho mai sentito che una cosa del genere sia capitata a un uomo. Probabilmente, la donna \u00e8 per sua natura malvagia ed \u00e8 pi\u00f9 facile che si tramuti in demone […]\u00bb.<\/i><\/p>\n

Queste parole mostrano quindi la rappresentazione sessista della figura femminile, la quale \u00e8 protagonista dei racconti per lo pi\u00f9 come creatura perfida, come afferma il monaco, al contrario delle figure maschili che assumono tratti pi\u00f9 eroici e positivi.<\/p>\n

\"\"Scena tratta dal film <\/strong><\/em>Ugetsu monogatari <\/strong>(1953) di Kenji Mizoguchi.<\/strong><\/em><\/h6>\n

Sebbene queste storie si collochino sia nella contemporaneit\u00e0 dell\u2019autore che nel passato, alcune di queste storie possono essere lette anche in chiave attuale. Ad esempio, in Dibattito su ricchezza e povert\u00e0<\/i> lo spirito dell\u2019oro discute col protagonista sull\u2019importanza della ricchezza e su come le persone si rapportano ad essa. Criticando gli intellettuali per il loro detto \u201cessere felici nella miseria\u201d<\/i>, lo spirito dell\u2019oro ripropone uno dei temi ancora oggi discussi nella nostra societ\u00e0: il rapporto tra denaro e felicit\u00e0. Tale riflessione si rivela oggi pi\u00f9 che mai attuale, specie in una societ\u00e0 capitalista in cui le dinamiche economiche e commerciali hanno portato l\u2019essere umano a una ricerca e a un accumulo continuo di oggetti che presumibilmente possono dargli felicit\u00e0.<\/p>\n

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Un\u2019altra interessante riflessione presentata nel racconto riguarda poi le azioni positive che ognuno compie. Nel racconto si fa riferimento a come talvolta chi compie buone azioni lo fa in funzione della possibilit\u00e0 di ottenere un\u2019immediata ricompensa, e dunque per un tornaconto personale. Ancor oggi tale riflessione risulta attuale e tocca la sensibilit\u00e0 del lettore, il quale si chiede se le proprie buone azioni sono determinate da una genuina e spontanea volont\u00e0 di fare del bene, senza pretendere nulla in cambio, o se per un interesse personale.<\/p>\n

In sostanza Racconti di pioggia e di luna <\/i>\u00e8 una raccolta che narra storie soprannaturali attraverso un linguaggio poetico, in cui la dimensione fantastica e quella reale si intrecciano in un continuum i cui confini sono liminali e sfumati. In maniera personale e unica, Ueda Akinari unisce gli elementi letterari giapponesi, come riferimenti a poesie appartenenti alle raccolte del Many\u014dsh\u016b<\/i> (V-VIII secolo) e del Kokinsh\u016b<\/i> (X secolo), e quelli cinesi, come i riferimenti alle leggende e alla storia cinese disseminati all\u2019interno dei vari racconti.<\/p>\n

Nonostante il suo legame col passato, l\u2019opera ancora oggi suscita interesse nei lettori contemporanei per le sue storie di spiriti umani e le sue atmosfere malinconiche e poetiche. Tale interesse \u00e8 evidente anche da produzioni successive come Racconti della luna pallida d\u2019agosto<\/em>, pellicola diretta da Kenji Mizoguchi nel 1953 che traspone in una storia unica La casa fra gli sterpi<\/em> e La passione del serpente<\/em>, o Ugetsu monogatari<\/em>, manga realizzato da Hiwa Tokiko nel 2008, che evidenziano dunque come l\u2019opera di Akinari abbia saputo superare i confini del tempo e attirare l\u2019interesse del pubblico a distanza di pi\u00f9 di due secoli.<\/p>\n

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